（本文为林屋令郎开云体育《周朝八百年》系列020）

上一讲咱们提到商朝的“外服”，提到商朝存在侯、甸、男、卫、犬、牧等外服职官，这一讲继续说商朝的“内服”。在《尚书·酒诰》里，商朝内服包括“百寮、庶尹、惟亚、惟服、宗工，越庶民、里居”，这些职务在甲骨文中基本王人能获得印证。

最初说“百寮”。甲骨文有“寮”无“僚”，“寮”从暗示宫室的“宀”与暗示燃火的“尞”，也即是房屋，推步履官署，在甲骨文中有“韦师寮”。是以“百寮（寮）”即是指宽阔官署，今天共事还叫“同寅”即出自此义。“寮”的主座即是“尹”，甲骨文从“又”握“丨”，暗示手握权杖，推步履主座，比如著名的“伊尹”。“尹”一职在周代致使后世王人常用，比如周代楚国首相为令尹，“尹”加“口”为“君”，又有发号之意，与“尹”常互用。

接下来是比拟复杂的“亚”。“亞（亚）”字像商代墓室的平面图，赵林先生指出，“亚”的寰宇不雅为“中国”见识的前身。从甲骨文的“亞”（无四角横线）字来看，不恰是有东南西北中五部分吗？“亚”也有暗示第二的道理，比如甲骨文有“亚祖”，今天“亚军”也出自此义，《酒诰》的“亚”暗示的是寮的次官，与后文提到具体内服职事的“亚”有一定区别。除此以外，“亚”还有连襟的道理。也有作族名、东说念主名用，比如阿谁很著名的“亚丑钺”。

然后是“服”，约略是具体联接内服职事的官员，在“尹”“亚”之下。之后的宗工、庶民应该是投军的各族族长。其中甲骨文有“宗工”“多工”，“工”本义为某种器用，这里指服事工生意的眷属；又有“多生”，“生”本义为建树，这里指一种支属关系类型，与周代的“姓”尚有一定区别。“里居”当为“里君”之误，“里”本义为土田，推步履聚居之地，但商代尚无后世纯地域性组织的乡里，故“里君”应该是眷属长兼任的地域主座。

商王即是通过百寮的庶尹、惟亚、惟服等官员，来主宰宗工、多生、里君投军，而宗工、多生、里君等眷属长又以整族为单元，为商王从事具体的内服职事。相关于外服，不错发现内服仍是有了相对简短单干的政府雏形，这是由于商王对内服的礼貌比外服更强，故在商王国内能初步酿成集权政体。而此时百寮的庶尹、惟亚、惟服等“中央”官员，也莫得脱离其方位的族群，扫数这个词族群也相通要为商王投军某项职事。

那么，内服具体的职事是什么呢？《酒诰》莫得记录，谈论筹商也比拟少，独一卢中阳先生在《商周指定投军轨制筹商》中对这方面有探索。具体来讲有以下几种：

最初是“亚”服，甲骨文中出现“多亚”和多种具体的“亚某”，如“亚乞”“亚雀”等。这个“亚”区分于暗示次官的“亚”，而是一种军职。在《尚书·牧誓》中，周武王命令的有“亚旅”一官，西周青铜器“晋侯苏钟”也有“亚旅”，可见“亚”直到西周还保留了下来。卜辞中有“多田、亚、任”连用，可见内服与外服有一说念从事某项职事，还有“卫、射、亚”连用的记录，这里的“射”亦然内服。

“射”在甲骨文从“弓”从“矢”，本义即是射箭，甲骨文有“射麋”“射鹿”的纪录；又有“射”服，“多射”和多种具体的“射”，如“射允”“射倗”等。“射”服亦然一种军职，可能主要崇敬射箭或者造箭，也可能还主握“射礼”。除了“亚”“射”以外，“戍”亦然从事军事行径的内服之一，有“戍何”“戍辟”等，还酿成了一定的军事编制“右戍”“中戍”“左戍”。甲骨文“戍”从“东说念主”握戈，推步履戍守边境。

接下来有“马”服，甲骨文有“多马”，蓝本的职事的养马，比如秦东说念主鼻祖非子就曾为周孝王养马。非子不单是是周皇帝的“弼马温”，而是以全族担任周王的“马服”。因为马多被用于军事，是以“马服”也时常参与战斗。还有“工”服，甲骨文有“百工”，主要从事手工行径，也莫得脱离农业分娩，与《酒诰》的“宗工”族有一定各别。终末是“宁”服，甲骨文“宁”像贮藏的器具，“宁”服主要职事应该即是贮藏。

以上亚、射、戍、马、（百）工、宁即商王朝的内服职官。前文咱们提到，商王对内服的隶属关系比外服更重，因为他们自己就大多出自商王。他们经常被称为“子某”，合称“多子”，参与对商先公先王的祭祀。

为什么要被称为“子”呢？从甲骨文的“子”来看，与今天稍有不同的是上半部是“口”。这是一个东说念主的侧面形象，“口”即是头，底下是双手、一脚和肉体。本义即是女儿的“子”，或然也包括“女”，用法和今天各别不大。何况其时也没区分女儿、侄子，通通以“子”称之。相应的是“父”也不区分伯父、亲父、叔父，而只按名次折柳为“大父”“中父”“父”。这暗示商代中期时嫡派与旁系的区别还不严格，诸子有相对对等的招揽权。

虽然，这个“子”还只是出于支属关系的子，必须要成为法律上的“子”，才能在社会被承认。是以有个叫“子子”的法律才气，格外至今天的身份证，从此以后他就不错被称“子”。不但商王的诸子不错称“子”，内服职官的“子”也不错称“子”。是以这个“子”实质上就成了商东说念主的象征。读到这里，您一定念念到了商东说念主的“子姓”，没错，商东说念主的“子姓”就周东说念主从“子某”这个称号来定名的，但自己并不是商东说念主的“姓”，商东说念主其时还莫得“姓”的见识。

“子”蔓延的含义还不啻“子姓”，后世的表字的“字”多称“子某”，比如“石家庄赵子龙”，也与“子”暗示的法律东说念主格联系。商代的“子某”也不错称“某子”，是以周代的卿医生也多称“某子”，比如赵简子、智襄子；春秋战国诸子也多称“某子”，比如老子、孔子。这王人起原于“子”这一尊贵的含义，不外“子”也因“女儿”的本义又产生贬义，比如《春秋经》对楚、吴、越称楚子、吴子、越子，后世骂东说念主称“小子”，王人是这个含义。

至此，咱们不错发现，内服有“子”，外服有“侯”“男”，还有无服的“伯”。那么是否有“公”呢？如实有，不外“公”不是生东说念主尊号，而多指旁系先祖，比如卜辞说“勺岁于多公”，与先王进行区别。那么所谓的“公侯伯子男”，在商代王人有一定原型，但与周代的“五等爵”远离还很大。至于“公侯伯子男”是怎么发展为五等爵的？咱们后文会详备评释。

林屋令郎，文史作者，主攻先秦秦汉史。系当天头条签约作者，悟空问答签约作者，澎湃历史专栏作者，网易历史专栏作者，百度ta说配合作者，全历史配合作者，出书有《先秦古国志》《先秦古国志之吴越春秋》《山海经全画集》实体书三种，作品散见于《国度东说念主文历史》《北京晚报》《醒狮国粹》《百家讲坛》《威海晚报》等报刊杂志及自媒体。感谢阅读，接待和蔼！