到了中叶纪，妇女的地位可不咋高了。她们冉冉被困在了家庭里，一门心念念当“良母贤妻”。妇女地位下落这事儿，和社会坐褥力发展水平联系可大了。干预农业社会后，浮泛的农活得要壮劳力，男东说念主就在社会坐褥中占了优势，妇女不奏凯参与社会坐褥了，也不掌合手坐褥尊府，她们过日子越来越得靠男东说念主，社会地位也就显然不行了。

经济地位下落，其他方面的权益也没了，妇女往昔的骄矜不再。在这样的社会情形下，宣扬“对等”的宗教行为特容易被妇女可爱，能给她们一个发泄脸色的方位，让她们能把我方的脸色说出来。就像基督教说的，只有妇女能守志洁，衷心向说念，就能酌量天主，得到天主的解救，成为天主选的东说念主。受早期基督教教义的影响，妇女修说念团体产生了。

【修女院的发展历程】

在埃及旷费里出现渊博隐修士时，许多对施行非凡见的妇女也加入进去了。4 世纪 20 年代，帕克米乌斯在底比斯弄了个隐修团，那时候隐修女跟隐修士似的，二十东说念主支配算一组，这就有了最早的修女院。自后东方的隐修生计传到西方，让基督教教士更正了一番，禁欲隐修生计成了教士生计的准则，修说念院也就这样出现了。

在中叶纪早期，西欧的修女院多数是贵族妇女待的方位，要么是老年贵族妇女养老的地儿，要么是王侯将相给自家男儿弄的教育局势。像德国的维里希修女院，是当地一双伯爵佳耦捐建的，他们给男儿阿德海德建了这所院，还让她当院长。她毋庸发守神贫的誓，也毋庸发誓一辈子守志，她那修女服内部是软乎乎的长裙。自后，她我方按本尼狄克特派的院规来条件我方，还躬行照管病东说念主，闹饥馑的时候给浮泛的东说念主送吃的，帮他们挺夙昔。

甘德斯海姆修女院是德意志天子奥托二世为其公主苏菲竖立。苏菲在好意思因茨大主教的主理下受礼，成为又名修女，她较为严格地用本尼狄克特的院规科罚修女院，这里鸠集的大皆是贵族的男儿，她们在这里接纳教育，学习贵族的礼仪习。早期修女院鼓胀着浓厚的贵族滋味。总之，在墨洛温王朝管辖法兰克手艺，女性修说念团体不但享有特权、受到尊重，并且获取了长足发展。6世纪的社会叨唠并莫得阻截修女院的发展，它们通过与世进攻的办法，保证了自身的踏实与发展。7世纪时，双重修说念院逐步成了一种渊博征象。

所谓的双重修说念院，并不是男女杂居的修说念院\x82也不是附庸于男修说念院的修女院，而是一种有其自身特征的修说念院:它是一种双翼(two一winged)型的修说念院，即男女两个小修说念院组成的一个双重修说念院，他们在居住与生计方面严格分开，但投诚归并院规，有共同的作息时分;由于修女不可担任圣职，每到举行圣礼时，由男修说念院中的神职东说念主员来主理;在两个小修说念院中，各有我方的院长，但由其中的一个来稳健通盘双重修说念院的事务气双重修说念院源于格伦巴努斯的设施，诚然他从未参加双重修说念院，但他办法与女性共同劳顿的提议为双重修说念院的竖立提供了依据。

双重修说念院主要汇注在东北高卢、哈马、纳瓦尔、阿农、维埃那娜、马哥堡、哈马立尔斯、蒂费、苏瓦松、特鲁瓦、蒙捷尔德、帕西里等地。其中较为知名的有巴黎隔邻的谢勒修说念院和英国萨尼特岛的明斯特修说念院，这两所修说念院折柳以希尔达和里奥巴修女闻明于世。

希尔达曾在一所双重修说念院生计了七年，自后又去怀特比竖立一所新的修说念院，领受更多的修说念者。希尔达除了创建双重修说念院、主理修说念院事务、鼎力宣扬苦修精神除外，她还以修女的身份活跃于其时的政坛，成为中叶纪历史上知名的东说念主物之一。如663年，管辖阶级和贵族在希尔达主理的修说念院召开盎格鲁一萨克逊时间最症结的会议，承认了希尔达在英国训诲中的谀媚地位。

里奥巴跟她的姐妹们与修士们一块儿为布说念的事儿勤劳着，他们弄了我方的修说念院、教堂还有学校，修士靠这些方位来布说念，修女拿这些方位搞教学。修士和修女合营得挺好，相互襄理，让这个修说念院的名气传得挺广。

双重修说念院欺压发展，使得妇女修说念畅洞开到高涨。在高卢地区（现今法国和比利时那一块儿），有28.9%的修说念院是给妇女建的，英格兰则有35.7%的修说念院归女性总共。不外，跟任何新出现的东西相通，双重修说念院的发展并非顺顺当当。它传到西欧后，曾被表层修士反对，787 年在尼西亚开的宗训诲议还作念出决定，不许建双重修说念院。可到了 11 世纪，法国、德意志和意大利又有了，一直到 13 世纪，双重修说念院才澈底没了。

从根蒂上说，双重修说念院是当令而生的社会恶果，给那些处于附属位置且很虔敬的妇女创造了自我发展的可能。7 世纪末，妇女修说念畅通走向寂寥。拿英格兰来讲，修女院的数目大幅减少。7 世纪中期有 38 所修女院，可到 8 世纪早期，就只余下 7 所了。随后，维京东说念主入侵英格兰、伊斯兰热切西班牙、马扎尔东说念主侵入中欧，让这一手艺变得更为叨唠，修女院的发展受到防碍。直到 8 世纪中后期，一些修女院，像意大利的圣吉拉修女院、德国的黑尔富德修女院、盖德海姆修女院赓续竖立，凭借其文化和教育作用在中叶纪历史上很有名气。到 9 世纪早期，起码在英国、法国和德国的一些方位，妇女修说念畅通又出现了复苏的迹象。

从 1 世纪运转，西欧各地的城市纷纷呈报，生意跟手工业成了其主要的经济行为，妇女运转投身像纺织、缝纫这类手工业的社会做事中。妇女跟社会奏凯打交说念后，确定会受到社会各方面的作用。并且有些乞食僧在街头和商场上很活跃，用往常话讲圣经，强调基督的贫困，让通盘社会的宗教意志变强了。这样的情况势必会影响到妇女这个群体，让她们的宗教热沈被激勉出来。关联词训诲没给妇女弄个搞宗教行为的方位，一些想过禁欲生计发愿的妇女找不到能进去的修女院，就算是少有的几所，也只收贵族妇女，把基层妇女挡在外面。

到了 12 世纪，修女院把领受范围扩大了，这基层妇女就能加入宗教团体了，不外那些领受她们的修说念院，更多是把她们当纺织工和缝纫工。另外，一些中小贵族建的双重修说念院，也给基层妇女带来了契机。这些中小贵族有地盘财产，可大皆是大封建主的附庸，在法律上没东说念主身摆脱，随时可能被吞并，他们建修说念院，全家躲进去，便是为了给我方和孩子换东说念主身摆脱。因为这类修说念院鄙俚性太强，是以存在时分不长。虽说修女院的竖立被训诲和修士会放肆着，但它的发展一经没法抵挡。在德意志地区，90 年就 70 所修女院，110 年多了 150 所，1250 年有 50 所了，忖度那时候修女有 2.5 万到 3 万。此外，还有许多不在修女院的修说念女，她们亦然中叶纪西欧社会生计里不可小看的一股力量。

【童贞修说念女的发展】

在中叶纪西欧那以宗教作基本架构的社会中，不光有正宗的训诲、修说念院，还存在着不少非正宗的修说念团体。

大范围的修说念院搞更动，闹得挺凶的异端畅通，还有正兴起的修士会啥的，就像一波波大浪，冲着一直没啥动静的社会群体——妇女去了。德国的历史学家 M 贝尔茨合计，是宗教畅通办法和争取的摆脱把妇女给弄醒了，他讲：“训诲和修说念院皆用更动的办法为摆脱接触的时候，摆脱也把妇女诱导住了，因为毋庸受婚配劳役的那种摆脱，被行为是给天主献身的摆脱。”12 世纪，异端教派跟天主教梗直系瞧不起、抛弃妇女的作念法不相通，啥阶级的妇女皆让加入，还允许她们有我方的宗教团体，这对天主教梗直系然而个横蛮的挑战。并且社会一发展，妇女参加宗教行为就成了没法变调的趋势，各式修说念女团体一个接一个地出现，让中叶纪中期的西欧宗教热得不行。

但12世纪的妇女宗教畅通是介于异端教派和罗马训诲之间的，这个手艺的妇女并莫得明确的政事方针和倾向，她们的宗教热沈比拟单纯，对我方的灵魂得救比对所处的社会地位和所享有的政事权益更为柔柔。她们鄙视父母的财产，拒却成婚，遵循志洁，留神神贫，施济穷东说念主和苍老者。在这种情况下，1216年雅各(其时一位知名的忏悔神甫)向教皇建议竖立一个与任何教团皆莫得关联的基督教信女教团的建议。尔后在列日、法国北部、佛兰德和德意志等地成立新的妇女宗教社团，招揽那些虽不发誓教育说念院，但仍自发遵循志洁和神贫，愿跟班基督，自觉遵照福音的修说念女，她们被称为比甲派或伯格音派。

比甲派或伯格音派一词源于阿尔比派，是训诲对异端教派妇女的称谓。修说念女自发共同生计在一个院墙之内，不需要像修女那样发三项誓愿，一般穿灰色的长裙，来标明身份。修说念女教团不与任何教团有任何体式的联系，也不受任何已成型的修说念院院规的管制和制约，她们的宗教行为是听布说念，学习修身之说念，她们的包袱和义务是照管苍老者。修说念女大多是来自城市中的贵族、裕如的商东说念主和殷实的手工业者家庭的女子，她们自发解除金钱、社会地位和清闲的鄙俚生计，去过贫困的、自食其力的宗教生计。诚然修说念女教团并莫得明确地反对罗马教廷的巨擘，但是妇女宗教畅通的蕃昌发展，自身便是对阻截妇女参加训诲事务的传统教义的一种不平。另一方面，由于自身的一些症结(带有鄙俚性的宗教修说念团体)，修说念女教团不可能在宗教畅通中保持中立，要它保持零丁确切是不可能的。

13世纪中叶以后罗马教皇加强了打击和弹压异端教派的力度，同期把修说念女教团强行置于多米尼克或法兰西斯修士会的监督下。1311年，教皇在维埃那召开的宗训诲议上颁布教令，取缔修说念女教团，但凡违背这一教令的修说念女，一律按异端或巫女论处。中叶纪晚期，精巧主见的发展使得这种组织获取了更大的发展空间，东说念主们越来越倾向于奏凯与天主的疏浚，越来越转向自身内心的升华与皑皑。

这一手艺，修说念妇女团体主要分为两种，一是积极的修说念女团体，一是冥念念的修女团体。像灰衣修女团、乌尔苏木团体、特罗德施皮茨的奥伯莱特团体等等皆是属于积极的修说念女团体组织;而贝塔斯团体和阿维拉的特莱莎团体则属于冥念念一片。

在社会鄙俚化经过中，积极的修说念团体势必会因自身稳健社会发展的特色而得到招供，从而获取快速发展。诚然其时冥念念的修说念形态不如积极的修说念形态发展得快，但如若莫得冥念念(修说念院式的生计)生计的存在，就不会烘托出积极(修说念团式的生计)生计的高贵，两者是相得益彰、相互援手的，

在中叶纪晚期，妇女是这两种生计的追求者和参与者。总之中叶纪的西欧是一个以宗教为其基础构架的社会，宗教在社会生计中占有很大比重，是任何一种东西皆取代不了的。尽管一些史学家把中叶游记为是西欧历史上的一段暗淡手艺开yun体育网，是基督教的独裁手艺，是训诲猖獗的占有手艺。但在某种进程上，中叶纪也确凿是一个东说念主心虔敬的手艺，是一个社会获取发展的手艺。基督教对西欧社会发展所起的症结作用是任何偏颇定论皆消亡不了的。